不得不说的事

在网络中有这样一类人，他们什么事情都要喷，特别是与他们有过口舌之争的人，经常收到他们的不间断的骚扰，这类人有个统一的名称“喷子”。 鬼谷术第一招，“揣摩” 喷子主要手法： 先讲逻辑，逻辑匮乏还时常自己臆造“逻辑”，这样都喷不过你，他们就会开始造谣辱骂了，各处发帖辱骂并造谣生事（正常人谁到处造谣生事，必有问题） 这类人初期表现为“寻找您语言以及思维逻辑漏洞”，“然后转为混乱逻辑攻击”“而后转化为无脑喷粪

忤合背反之道，说简单点就是选择站队，选错边，打不过就要挨揍了。 所以，忤合之道就是一件不得不说的学问，如何才能选择正确的人，选择正确的事，远离灾祸呢？ 鬼谷子就特此写下了忤合篇。

鬼谷子古代注解

抵隙

打脸帖，三盗不是好东西。五行归一，才刚刚赶走毛贼，强盗就来了，起心动念不能安也，这谈何静，谈何入道。执一才能自然。神志意，权谋之祖也，因其盗而生利，利又反害性。五行积攒下来的德，通通被拿走，是强盗啊一点没错遭劫一场空。守真一不化，太难了。

天有天数，其数为五。人有命数，可以顺生，可以逆亡，顺者恩生害，逆者害生恩。顺则克泄，人得生，命得穷。逆则归一，身得死，心得忘，一性自生。所谓五贼在乎性（心），施行与天，道行逆施，舍也。舍顺取逆，全其天性，人德自足。天性归一，则宇宙在乎手，万化生乎身，同天而合道，是谓天心，怀天心施德养，天道不见而自现，执天之行谓之机。立天之道，以定人，故人心，机也。

1.天道所生出来的不是神明，而是客观的物世界，所谓的德其实是物德。 2.事物因有其固有规律，而能被人所掌握，这就是人德。 3.区分来看，天道就是"自然"，地就是"物德"，人则居其中则分为"人神与人德"。 4.物德法自然，人德法物德，人神法天道。 5.画重点，人神法天道，那么物德就会法人治。上治不治，上德不德。 6.心见生意，见意生"盗"，故人之三见谓之三盗。复见为观，一见观我，二见观物，三见自然，即所谓&

《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用'遁甲'揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。 第0小节 【经曰：观天之道，执天之行，尽矣。】 此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《陰符经》总体内容，故曰：'尽矣'。'观天之道'谓'天之道'用'观'而取得。

揣情摩意

翻开历史书，我们会发现唐朝只有290年、明朝只有276年、清朝只有267年，似乎有一个看不见的魔咒，嵌入了这些王朝的寿命之中，只要到达某个时间段就会自然崩溃，根本就达不到300年，或者说似乎这个300年就成为了一个可望不可及的目标。 事实上如果我们认真看历史书，会发现，从古至今除了周朝，一个超过300年的政权都是没有的，也许有人会马上提出反例——两汉400年，怎么能说没有超越300年这个可望不可及的目标呢？ 但大家认真想想就会发现

这也代表N+1次可预见，虽不是完整版，尽力而为之。 序言 盛神法五龙 实意法螣蛇 养志法灵龟 此三篇为上篇，着重表达了古人希望通过向内求索，从而达到天人合一的境界，宇宙万物按照一定的规律运行，通过内在的修养能够发现和掌握事物变化的规律，客观来说应该是顺应自然规律，而不是掌控自然，因为人只要知晓通达自然规律，就可选择顺生或者逆亡，但无论怎么样知晓明理，都是有一定限度的，若突破不了极限，就只能够回归虚无。虚无中

一楼喂狗熊

[柴静：人类利益大于国家利益 中科院院士：你错了] 对碳排放权不了解的同学可百度“碳政治” 十年前，丁仲礼这样维护中国碳排放权 2005年全球哥本哈根气候会议后，柴静采访丁仲礼，就“什么是公平的减排方案”展开激烈交锋。 柴：这份报告是一大堆科学家的研究结果，这个大会也是基于这份报告，给我们的认识是这是得到了主流科学界的认同的[都说靠谱] 丁：科学家有主流么？科学家是根据人多人少来定的么？科学是真理的判断[都说就靠谱？

拥有“全国优秀教师”、“赣鄱英才‘555’工程领军人才”等诸多荣誉，享受国务院特殊津贴，在学术界堪称“明星”的南昌航空大学（以下简称南航）党委原书记王国炎无疑是个输家。他利用担任江西师范大学校长助理、新校区建设办公室主任，南航党委书记的职务便利，在基建工程、合作办学、人事调整等工作中大搞钱权交易、权色交易，最终走上一条不归路。

君子喻于义，小人喻于利。如果这句成立的话，那么鬼谷子岂不成小人了吗？

反是反复，还是反对？

必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事。 1、察同异 2、别是非 3、见内外之辞 4、知有无之数 5、决安危之计 6、定亲疏之事 请解释这六方面 @灬天宇v星辰灬 谢谢了

无缘百家讲坛，今日帖吧献丑，欢迎指教！！！

巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。 可抵而塞，可抵而却，可

？【讨论】【13-11-25】鬼谷子中新所说的“正道”是指什

比辞要靠平时的积累？但你们怎么知道战国策里的人也 积累过？传下来的也就只记载一种象比啊!

故知之始已，自知而后知人也。其相知也若比目之鱼，其见形也若光于影。其察言也不失，如磁石之取针，如舌之取骨。

信者 ，人从言 。即是说人的言语 言论当作诚实 不欺瞒不欺骗 对于” 信 “ ，自己该如何做 ，又该如何对待” 失信 “ 在<三国演义>里 ，个人觉得最没” 信 “的人首推诸葛亮和刘备 最著名的莫过于一句脍炙人口的歇后语 刘备借荆州 一借不回头 而不管最终东吴与西蜀开战的真正原因是什么 都不得不承认 诸葛刘二人一而再的违背信用 违背承诺是重要原因之一 。 我记得我曾在一篇报道上看过 关于诸葛亮没信用的文章 三国演义这个故事 ，明明

怎么看

在《捭阖篇》中，“捭阖”不是复音词，而是短语；是由动词“捭”和动词“阖”，这两种关联的不同行为所构成的连谓短语。鬼谷子对“捭阖”行为过程的描述是：先由“捭”到“阖”，再由“阖”到“捭”的交替往返。也就是说，在“捭阖”的行为过程中，“捭”与“阖”的行为，不但在过程之始，具有不可逆转的先后性（即：先由“捭”的行为开始，当其行为结束后，再才开始“阖”的行为），而且在过程之中，具有交替往复的循环性（即：当

开坛讲帖，答谢鬼友！请君斧正！！！让你们久等了！

拙文献鬼友，开坛觅知音。顺带普及！楼主真心不咱的，只是好这一口，有混淆视听的地方请多见谅！欢迎拍砖，谢绝人身攻击！

纵横家学富五车，名载史册，千古流芳，学有所用，在那英雄倍出，生逢乱世的年代功成名就，千秋万代后还再受亿万后来人的点评是非褒贬与成败，他们都是

一楼敬祖爷，给我们授业。

“联合抗秦的利害，两句话就可以决定了。今天从早到午也没决断，这是怎么搞的?! 楚考烈_王怒斥: “还不下去!我只跟你主人说话，你算干什么的! 毛遂按

养志的目的有两个: 内以养气； 外以知人。 养志之法之于游说，这两个目的又合并成为一个目的: 养气。 为什么这么说呢？ 知人，就是知人心之所安。 也

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌

谁说的？ 怎么古汉语词典上都找不到这个解释？

国际惯例，先上原文及翻译: 秦攻宜阳，周君谓赵累曰：“子以为何如？” 对曰：“宜阳必拔也。” 君曰：“宜阳城方八里，材士十万，粟支数年，公仲之军二十万，景翠以楚之众，临山而救之，秦必无功。” 对曰：“甘茂，羁旅也，攻宜阳而有功，则周公旦也；无功，则削迹于秦。秦王不听群臣父兄之议而攻宜阳。宜阳不拔，秦王耻之。臣故曰拔。” 君曰：“子为寡人谋，且奈何？” 对曰：“君谓景翠曰：‘公爵为执圭，官为柱国，战而胜，则

反应篇与揣都是窥情之术，既然各具一篇其用法必有差异。揣篇讲请便于内着形见于外，必以其见者而知其隐者，反应亦讲以无形求有声钓语合事得人实。其本质差别在什么地方，又适用于什么情况。揣与摩，摩与内附在运用时又该怎么串联？

吧友精华心得贴链接： 标题：参悟鬼谷学说 ID：jiemoqi http://tieba.baidu.com/p/1523129968 标题：鬼谷子到底在说什么 ——抵隙 ID：不惑之语 http://tieba.baidu.com/p/1478623252 标题：关于《鬼谷子》的道（心得续写） ID：鬼谷小生 http://tieba.baidu.com/p/636827107 标题：重谈《实意法腾蛇》 ID：鬼谷小生 http://tieba.baidu.com/p/1420491340 标题：鬼谷子到底在说什么 --飞箝 ID：不惑之语 http://tieba.baidu.com/p/1259007550 标题：鬼谷子到底在说什么 --内建 ID：不惑之语 http://tieba.baidu.com/p/

见几而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。这是陶弘景的解释，但是没有懂是啥意思

本来不是很想探讨这个，降低自身贴吧吸引力，但不吐不快 原因有： 很多人不看《鬼谷子》，先看《七术》，然后很能感悟 很多人把修炼，打坐、中医等....带入《七术》，且并没有确凿证据、例证，自以为得了真理 很多人学《七术》学傻，由一门以实用著称的学问直跑到玄学，甚至瞎胡闹，有发狂的，有自以为超脱的，有唯一正解，但就是没考证之类的实际作为 我并不是觉得《七术》一无是处，除了五龙，猛兽，灵蓍，我觉得都很好，但不是说这

“故善反听者，乃变鬼神以得其情。”“变象比必有反辞以远听之。”这其中的“反听”如何理解啊！