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22孟子我大致看了四遍，里面有一句“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”让我一知半解。虽然说君子也可能会因为一些原因而失约，也有无伤大雅的缺点，但“义”难道不讲究诚信吗，而《周易》里又说义是诸多利的应和，引人深思……无法理解
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17竊以當今濁世，大道不行。違孔孟之教者，不可勝計。殺盜淫事，日日皆有。人心敗壞，所言思事不出財色。余小子蒙諸君子恩德，受孟子吧主之位，志在興文。今或有誹謗者於吧内毁詈儒門，故特開此帖以誡之。 1.對儒黑的定義 “儒黑”泛指否定儒家學說的人。凡是使用如“老二”一類的詞毁謗孔子、孟子者，或列舉不合理的證據以全盤否定儒家的，或造謠誣蔑者，皆屬儒黑。 2.儒黑的由來 從近代開始出現的反孔者們，大多是因為當時的民族不自
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4自宋明以來，理學興盛。朱子的地位有時甚至超越孔子，大家名義上學的是孔、孟的儒家，實際卻“只把朱家作孔家”。朱子是一位偉大的學者，卻不是能和孔、孟並列的聖人，因此也有犯錯的時候。而朱子的地位却越來越高，特别是姓朱的明朝。朱家“捧紅”朱子，却將孟子請出宗廟，這難道不荒謬嗎？所以到後來，朱子著作上的每個字被像聖經一樣被尊奉，朱子整體的思想又略有偏激，到後世又逐漸教條化，才導致所謂“禮教殺人”。所以我們真
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4孔夫子的学问被发展为了儒家一脉，学这些学问的叫做儒者，个中的佼佼者被称为大儒。当时的儒者（也就是夫子的学生们）上的课叫作君子六艺：礼乐射御书数。 本文的着眼处是其中的射箭与驾车，因为随着朝代更替，斗转星移，这两艺居然从儒者核心素养中被分了出去，成了武将的必备技能。“儒者”渐渐地被定义为文采斐然之人，所以“手无缚鸡之力”的固有印象是可以追溯的。 这种现象产生的原因一部分是《论语》中“射”、“御”的出现
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0梁惠王上（七） 齊宣王問曰：齊桓晉文之事可得聞乎。孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以（已），則王乎。曰：德何如則可以王矣。曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉。曰：可。曰：何由知吾可也。曰：臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：牛何之。對曰：將以釁鐘。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與。曰：何可廢也，以羊易之
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5上次看到有吧友在討論這個問題，覺得很有意思，可惜沒什麼熱度。現在希望吧友們都一起來討論一下。
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5如果吧友有遇到違反吧規的人，歡迎來此帖下舉報。本人核實後會給與對應的懲罰。
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0亞聖天爵，唯歸夫子。深辨義利，善養心氣。學承子思，上法仲尼。舍我其誰，真大丈夫。富貴不淫，弗昧人爵。齊魯傑雄，至聖亞匹。
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0吧友们想讨论什么都可以，只要在吧规允许的范围内。像“反孔斗士”这种屡次违反吧规情节严重的，以给予最大限度的封禁处理。本人绝对不会乱删帖、封人，有时也会加入吧友们的讨论。
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2常言道：人活一口气。这里的“气”，不同的人或许有不同的看法：紧跟现实的人将它视作呼吸系统里的气，追求抽象的人将它解释为另一种东西：即他人(或他物)的威仪，言语，行为在被自己接受到后，心里有了某种感触，就会认为此人或此物有对应的气。本文主要集中于这种抽象的气： 1.和气，即中和之气，是才得兼备的君子，在明五经、通六艺之后焕发的气象，就像颜回先生那种，平常如羔羊般温顺，危难时又有承担大任的气力。散发的是勃勃
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216关注已久，首次发帖，记录抄读四书之《孟子》，始于2020.10.4。
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39色彩，是绘画艺术的重要属性之一，表达着人类的感情；同时，作为万物不可分割的特征之一，将万物世
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21这是我们语文教材里的一篇文章，我觉得写得很好，发来与大家分享一下。
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55论文关键词：孟子 民君 仁政 道德 论文摘要：在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最富特色且最具魅力的。孟子认为人民是社会和国家的根基.人民创造的财富是社会存在与发展以及统治者维持统治的基础，民心的向背决定天下的得失。统治者只有得到百姓的支持和拥护，才能巩固自己的统治，治理好国家。要得到百姓的支持和拥护，就必须做到经济上富民、惠民；政治上宽民、爱民；思想上教民、化民。
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30孟子（372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居)。汉族，战国时期邹国人（今山东省邹城市），鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教
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7闵子骞(公元前536一前487)名损，春秋时鲁国儒生，孔丘弟子。闵子骞墓现在历城区洪楼南路旁，百花公园西门北侧。他幼年丧母，父亲继配又生二子。后母虐
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35朱元璋读《孟子》，到“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”那一段的时候，不禁暴怒：这哪里是臣民能够说的话？皇帝一发怒后果就严重了，居然要罢免孟子千百年来在孔庙里和列位大儒们吃冷猪肉的资格，而且特地下令，不准臣下对此发表反对意见，否则就要处以“大不敬”的罪名，杀头。 本文摘自：《杂文选刊(上旬版)》 2008年12期，作者：黄波（作者单位：湘声报社），原题：《朱元璋“删孟”》明太祖朱元璋“删孟”，是中国文化史上一个
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628前言 孔子所创的儒家学说，一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富了，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。 孟子名轲，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人，大约生于公元前380 年前后，在世八十多年。其父早逝，他从小得力于母亲教导和环境熏陶，热爱学习毫不松懈。一生崇拜孔子，自称：“乃所愿，则学孔子也。”他受业于孔子之孙子思的门人，可说是得到孔子学说的真传。学成之后，
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13孟子为了实现自己的政治理想，也不得不和先师孔子一样，不辞劳苦，周游列国，批墨倡儒，游说诸侯，以实现儒家仁政爱民的政治主张。孟子先后游历了宋、
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23开宗明义章第一仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝 知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：
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17尝思古人。所以能成圣神功化之事业。享圣贤仙佛之大名。历万古而不朽者。无非能尽人事之所致也。人事如何尽。在有恒。因恒之为德也。为成己、成人、成
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10先儒之学，得有浅深，则其为言亦不能无同异。学者惟当反之于心，不必苟求其同，亦不必故求其异，要在于是而已。今学者于先儒之说苟有未合，不
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22圣人也是凡夫，他和凡夫一样有着七情六欲，过着最平凡、最普通的生活。而有些人却总怀有一颗不安分的心，不甘于现实的平凡。生活本来就是在享受过
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17孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”至于直觉来自于西方哲学，中国古代称之为良知。人的智慧即来自于良知与直觉，而不
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3“人心惟危，道心惟微。”是说修行工夫。“先立乎其大。”是说境界工夫。后者先从立大志说起，我们当代人不可能像古人那样性情纯一，也不可能像古人那
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10文/朕岂囚龙 舜曰：“人心惟危，道心惟微。”道心之微者非不知、莫见、无觉也，为其小而蔽于所欲，故隐约而未显，良知而未致。惟贤者略明，愚者
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26唐牟孟子学比较 【第七届当代新儒学国际会议论文】 林忆芝 香港公开大学人文社会科学院 二零零五年七月 壹、引言 本论文题目为唐牟孟子学
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12五帝官天下，三王家天下，其法固不同矣。然圣人岂容毫发置私意于其间哉？亦曰与天下公之而已。立子以嫡，三王不易之常经也；然为天下得人，则兼用官天
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16以吾身而视天下，则天下为重；以吾亲而视天下，则天下为轻。故君子之取天下，当大变之来、遇父母之难，又岂可不权其轻重而为之进退哉？方天下乱离，生
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21人之所以可以与天地参为三才者，惟在此心。 学圣之事，主于一心。 事事都于心上做文章。 事心之学，须在萌上着力。 人惟不见其大，故安其小。 做
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20论《公羊传》复仇思想的特点及经今、古文复仇说问题 陈恩林 近年来，关于中国古代社会的复仇问题，已有多名学者作过探讨，发表了一系列真知灼见【1】。这对于我们深入认识中国古代社会复仇思想的渊源、性质及其对后世的影响，并进而认识中国古代社会的特点，无疑是大有裨益的。《公羊传》作为儒家经典之一，保存古代复仇思想的内容十分丰富，特点也与一般历史文献有别。虽然有人对它的复仇思想进行过讨论，但出发点多为经学，而
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8徐泽荣 儒行者，怀德抱仁之士所行也。艰苦卓绝，特立独行，慷慨激昂而温柔敦厚。有如明月清风，时令好雨，拂照天地，化育万物。奇节伟行之提倡，《儒行》一篇是也。《儒行》与《大学》《中庸》同载于《礼记》。郑玄遍注群经，于《儒行》一篇，未能阐发精微。北宋诸老先生，竟亦未有表彰《儒行》者。宋承五季衰乱，天下无生人之气，太宗思提倡儒行，令以《儒行》篇刻于版，印赐近臣及新第举人。宋人之英伟高绝，端启于此乎？
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9新亚书院学规 钱穆 ■求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合一。 ■做人的最高基础在求学，求学之最高旨趣在做人。爱家庭、爱师友、爱国家、爱民族、爱人类，为求学做人之中心基点。 对人类文化有了解，对社会事业有贡献，为求学做人之向往目。袪除小我功利计算，打破专为谋职业、谋资历而进学之浅薄观念。职业仅为个人，事业则为大众。立志成功事业，不怕没有职业。专心谋求职业，不一定能成事业。 ■先有伟
